‘leye乐鱼娱乐app’纪大海:关系存在的哲学意义(二)
作者:leye乐鱼娱乐app 发布时间:2021-11-23 10:35
本文摘要:哲学是一门源于人们对自身和世界的追问的学科,而“关系”则贯串了人的一生。优促会特邀四川优质教育促进会专家照料、四川省学术与技术带头人、中国教育学会学术委员纪大海先生带来他的作品《关系存在的哲学意义》(文中部门内容先后刊载于巜电子科大学报》和巜长江教育论丛》),作为新年专题,希望能够资助大家引发一些关于人与人、人与社会、人与自然的思考。新的一年,让我们一起用全新的视角去看待这个世界吧,加油,2021!《关系存在的哲学意义》“天下皆知美之为美,斯恶也。 皆知善之为善,斯不善也。

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哲学是一门源于人们对自身和世界的追问的学科,而“关系”则贯串了人的一生。优促会特邀四川优质教育促进会专家照料、四川省学术与技术带头人、中国教育学会学术委员纪大海先生带来他的作品《关系存在的哲学意义》(文中部门内容先后刊载于巜电子科大学报》和巜长江教育论丛》),作为新年专题,希望能够资助大家引发一些关于人与人、人与社会、人与自然的思考。新的一年,让我们一起用全新的视角去看待这个世界吧,加油,2021!《关系存在的哲学意义》“天下皆知美之为美,斯恶也。

皆知善之为善,斯不善也。故有无相生,难易相成,是非相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。”(老子《道德经》)——一切相对论都是对关系存在的明白,一切对应存在的关系都是永恒的。“想必你有时会见到一些妇女,成双成对地走在宽阔的人行道上﹍﹍可是,其中一个总是貌不出众,生着一张不会招人议论的面貌,人们不会对她回眸顾盼,倘若偶然打个照面,也不会发生反感。

而另一个却总是其丑无比,丑得耀眼,使路人不禁要看她几眼,而且要拿她和她的同伴作个比力﹍﹍当她们结伴而行时,一小我私家的丑就提高了另一小我私家的美。”(左拉《陪衬人》)——一切价值、一切认知都在比力中生成,都在关系中获得。“货比三家”折射了关系的原本意义。二关系机体与机理任何关系都是由两个或两个以上的关系体对应组成。

无工具、无“参照”便无关系,绝对单一独立的关系体从来就不存在。大千世界绝无可能存在“唯一无二”,只能存有“无独占偶”。在黑格尔看来,除“绝对”外,一切工具都和外部事物有种种关系,关系涉及的不是一件而是两件事物。布伯说:“一旦讲出了‘你’,‘我-你’中之‘我’也就随之溢出......没有孑然独存的‘我’,仅有原初词‘我-你’中之‘我’”,因而对于关系而言,“原初词是双字而非单字”。

[18]存在主义、语言分析哲学和结构主义差不多都认为,意识、语言等只有在工具中、在关系体的映衬和比力中才会获自得义。没有“有”就无所谓“无”,没有“上”就无所谓“下”,没有“灼烁”就无所谓“黑暗”,没有“爱”就无所谓“恨”,没有“矛”就无所谓“盾”,等等。可见,“无双不成对”,关系就是“对存在”。

“一阴一阳之谓道”是“对存在”的道学本体表述,“一张一弛,文武之道”是“对存在”的国家治理提要。辩证法实质上既是关于“对存在”双向意义的形貌,也是关于“对存在”详细互动性状之抽象。世界的本质就是“对存在”。“对存在”作为天地万物之本体,比之于将世界本体假设为单一存在体的“火”、“水”、“票据”、“绝对”、“道”、“气”、“心”等更具有解释意义。

其实这些假定的本体都不外是关系的产物,亦都是“对存在”的外化形式。任何最原始的单一体在没有工具化生成前,它不具有任何决议意义,而它自己就是无意义的。世界最原初的生命体一定是“对存在”,也就是某种最原初关系的产物,换句话说是先有关系(条件)后有生命。

“无”只有在关系中才气降生“有”,关系是一切事物之母。倘若把“绝对”和“道”明白为天地间最原始的“关系”(原始“对存在”),那么它们则成为非神秘的、可解释的和可演绎的存在本体,因而对它们的假定建立。所谓关系体就是两两对应形成关系的实体(主体或事物)。

唯有发生直接或间接关联和对应互动的主体或事物才是关系体。关系体本有属性只有在现实关系中获自得义,也只有在关系中获得生长和放大。马克思讲:“一般地说人同自身的任何关系,只有通过人同其他人的关系才气获得实现和体现。”[19]“劳动”作为最抽象的领域,“是历史关系的产物,而且只有对于这些关系并在这些关系之内才具有充实的意义。

”[20]杜卜瑞尔在《普通社会学》中将社会关系界定为“存在于两人之间,其中一小我私家所形成的某些精神状态及其所完成的某些行动(包罗语言、情感等),须依据另一小我私家的存在以及与他的关系如何而定。”[21]单个关系体之所以没有现实意义和价值,就在于它不在关系内,或未能成为关系,其意义和价值仅仅是一种潜在的、可能的存在。天地间不存在任何绝对独立存在的实体,哪怕是一块不起眼的石头,看似没有任何关系的工具,它却可以在人类运动中工具化为关系,石头也能成为关系体。

任何关系体都是关系的产物,即即是最原始的单体细胞亦是如此。当它们作为关系时是有意义的,但当它们作为所谓“独立”的关系体时则无意义,它们只有与其他关系体发生关联,才会工具化生成有意义的关系。反之关系体一旦脱离关系,它自己便不复存在,只管作为实体的它依然存在着。甲与乙“相遇”成为熟人或朋侪,形成意义关系,一旦在甲乙中失去任何一方,这种熟人或朋侪关系便消失,关系体甲和乙也随之消亡,而他们作为生物体可能依然存在着,余下毫无内容的形式关系。

关系阻断实质就是关系体的分散或消亡。作为观点的关系体与作为对应事实或假设事实的关系体同一,观点关系体是对事实或假设事实关系体的映照。

关系与关系体二者相互包容,它们之间也是可以相互转圜的:在一定条件下,某种关系可以酿成另一种关系的关系体;而某种关系体自身又可能是由多种关系组合成的实体。好比国家,作为国与国关系之关系体,其自己就是一个庞大关系的组合体。事实上,有关系便有关系体,有关系体便有关系,须知关系体永远是对关系而言的。

如果说关系是关系体的产物,那么,关系体同样是关系的产物。人的关系世界的关系体是人,谓之人格关系体,其关系是人与人、人与心灵、人与精神的关系,谓之人格关系。

人在此种关系中获自得义。自然的关系世界的关系体是物,谓之非人格关系体,其关系是物与物的关系,即有机体之间、无机体之间、有机体与无机体之间的关系,谓之非人格关系。“物自在”在此种关系中获自得义。人物的关系世界的关系体是人与物,谓之人格化关系体,其关系是人与有机体、人与无机体、人与组织、人与制度、组织与组织的关系,此中关系,人中有物,物中有人,相依相存,谓之人格化关系。

人与物在此种关系中获自得义。人格关系体的特征在于主观能动性,因而人格关系具有可塑、可调、可变迁、可创生以及人格对称的品性。

由于意识贯串其间,它在本质上是非先验性的。非人格关系体特征在于自然生成和无意识(动物有无意识尚待证明),因而非人格关系处于特定的合纪律的自然演进和自然生死状态。它具有命定性和先验性。

人格化关系体特征在于意识干预和主观支配,因而人格化关系始终由人决议,即由人建构解构,由人取舍决断,是一种非对称关系。布伯认为,“关系世界由三种境界组成”,即:“与自然相关联的人生”(物理的世界),“与人类相关联的人生”(心理的世界),“与精神实体相关联的人生”(理念的世界)。[22]布伯从人的角度出发,这种分类是建立的,但布氏忽视自然界自身的关系,从“大关系观”看,这绝对是不适时宜的。

只管非人格关系是人类尚未关联,或是人类认知尚未进入、尚未意识到的关系,但它的存在是毋庸置疑的。人们已曾不止一次地见识大自然诸种关系所发生的伟力,也曾不止一次地叹息大自然之神奇莫测,人们需要正视并关注大自然自身实存的多种关系,科学的任务就在于认识大自然中的非人格关系。非人格关系一旦被认知和使用,它就演酿成了人格化关系。

非人格关系日益向人类显示其强大的存在和影响以及它向人格化关系的不停转进,这足以令其进入关系哲学的关注视阈。关系依其体现形式,分为“意义关系”和“形式关系”两种。所谓意义关系,即是具有意义和内容的关系,又称之为“实有关系”。

有间接关联内容的关系亦属意义关系。所谓形式关系即丧失意义和内容的关系,又称之为“既有关系”。

这种关系仅仅是关系的僵死躯体,它曾经是意义关系,现在往昔不再,徒有虚表。意义关系是充实的、可变的。至于形式关系,它在特定条件下可能“复生”。此外,关系依其意义的存放状态,可分为“外显关系”和“隐含关系”。

前者体现关系的可视运动和直接意义,它鲜活易识,清朗清晰。后者体现关系的深层互动和隐含意义,它时隐时现,昏暗难辨。隐含关系既可能是自然衍生,也可能是人为设置。

就人格关系和人格化关系而言,人们对关系的深沉识读其实就是对隐含关系的认知。洞悉隐含关系,明察秋毫,即是所谓“高人之见”。那么,关系体如何“相遇”,又如何工具化生成呢?关系的工具化生成取决于关系体间的对应耦协力量(“磁性引力”),这里临时假定有这样几种生成类式:合目的生成,合纪律生成,情意性生成,规约性生成,偶或性生成。

合目的生成由关系体间俱存的内在需求或关系体间的单向需求,经双向对接驱动而形成。这种需求是多方面的,或利,或名,或权,或性,或索取,或掠夺等等。毫无疑问,主观意愿在其间起着决议性作用。

人的主观意识不仅支配着实际需求的合目的生成,它甚至可以赋予或设定两个毫无联系的关系体以某种相关意义,进而使二者组组成关系。合目的生成只发生在人格关系体和人格化关系体之间。

合纪律生成是关系体在社会和自然中的因果性关系和纪律性关系的支配下形成,好比,技术革命与社会进步;厄尔尼诺现象与自然灾害等等。合纪律生成的关系一般不会是一两对关系体作用的效果,而是多种关系体或关系因素复互助用的效果,其所生成的关系也不会是单一关系而是关系群(包罗间接关系群)。

合纪律生成一般发生在非人格关系体和人格化关系体之间。情意性生成是由关系体在情感、意向、兴趣喜好、感受、价值观等方面发生投合或离合而形成,好比,因对某种行为或看法的赞赏或阻挡而发生的人际关联,因志同道合而形成的配合体和团队等等。

因主观意识的深深嵌入,情意性生成出现得极为庞大,诸如随性、不确定、间性、转移、交织(正负关系交织)、消解(反生成)等。情意性生成只发生在人格关系体之间。规约性生成是关系体受社会规范、组织条规、制度要求的规制而形成,好比政党关系,群团关系,组织成员关系,干群关系,师生关系等。规约性关系因其规约性而相对稳定且机械,因而它容易流于形式。

规约性生成主要发生在人格关系体和人格化关系体之间。偶或性生成是关系体在不行预设的偶然境况中“相遇”而成,好比,人生乐成得遇“朱紫”相助,造成物种灭绝的偶然灾难,充斥历史的重大偶然事件等等。偶或性生成不行预知,但对于人类而言,运动领域的扩大、来往频次的增强,一定提高偶或性生成的几率。

偶或性生成于三类关系体之间均有发生,尤以人格关系体和非人格关系体为甚。以上五种类式是关系生成的较有代表性的基本模式,但决非是对万千样式的完全归纳综合。五种生成类式也决非是各自为政的独立生成方式,它们经常相互交织,或与其他生成方式组合,形成复合的生成模式。

关系一经生成,通常发生增殖效应:或横向衍生连带关系,或纵向衍生“子孙”关系。它一定会增殖发育成为关系网络(关系场),也一定会自动纳入既有的关系网络。新关系都具有生殖力,只管偶或也有昙花一现的关系。

五种生成类式同时也是关系体之所以能结成关系的五大类介质,换句话说,也就是五类中介条件。关系体之所以能相互对接或“相遇”,这五种介质所发生的“磁性吸引力”是其基本驱使气力。不言而喻,需求、情意和规约三种生成都市发生主观驱动力和控制力,纪律性生成自有天生的气力,而偶发性生成也一定会发生主观的或客观的气力。关系动力体现为两种基本形态:一是自生力,二是内生力。

自生力指关系体一经工具化结成关系,便会发生自然的气力,即“磁性互动的气力”(吸引与排挤、对立与同一)。《道德经》所讲“反者道之动”,其意是指对立或对应关系一经形成,“道”便会发生动力,因而才气“运动”起来。

马克思在研究黑格尔关于否认的辩证法后认为,在肯定与否认的关系中,否认的辩证运动就成为推动原则和缔造原则,也就是成为否认之否认的关系的动力。自生力是一种客观而稳定的自然生成的气力。内生力指关系体内形成的驱动气力,岂论是庞大关系体还是简朴关系体,都有可能滋生内在动力,这主要是关系体内各要素相互作用的效果,尤其是意识干预使然。

“合目的生成”、“情意性生成”和“规约性生成”多数都是内生力作用的效果。内生力是一种不确定和不稳定的随机生成的气力。不外,它们一旦结成关系同样发生自生力。

固然,差别关系生成机理差别,其详细的动力体现和生成方式亦互异。关系有“生”就有“死”,有“旺盛”就有“衰老”,有“历程”就有“状态”,有“相遇”就有“离析”,它犹如生命体,具备生长的特征。关系或因需求而生而亡;或因纪律而生而灭;或因情意而合而散;或因规则而聚而离;或因偶发事变而成而逝。诚如马克思在叙述生产关系时所说,它是一个历史的领域,与其他客观事物一样,也有其发生、生长和死亡的历史历程。

此外,“领域也和它们所体现的关系一样不是永恒的。这是历史的和暂时的产物。”[23]某种关系之破意味着另一关系之立,旧关系之“死”意味着新关系之“生”。

关系“历程”的演变和维系充满着诸多不确定因素,其间充斥着强弱、冷热、久暂、巨细、繁简、主次之转换和变迁。客观地讲,关系总是存在着主导关系和主导关系体,可是在多数情形下,没有哪种关系和关系体可以永久保持强势、热烈、持久、不停放大。关系两头即对应关系体,总是处在或强或弱的颠簸变化之中,甚至发生作用和职位的颠覆。期求某种关系和关系体永远保持强势和主导,这是不现实的,也是反关系辩证法的。

关系具有庞大性。关系庞大性不仅体现在外在的纵横交织的系统关联上以及系统关联的无常变异上,也体现在内在要素和结构的非稳定性上,即即是简朴关系也会出现差别水平的庞大性,此乃关系开放和运动特性使然。就人格关系和人格化关系而言,关系的庞大水平大大超出人们的认知,只管现代人类社会依然存在一些貌似简朴的关系。关系庞大水平与人类社会进步水平呈正相关,即关系越庞大,社会越进步。

原始社会的关系最为简朴明晰,现代社会的关系极为错综庞大。现代社会关系的庞大性正是这个社会富厚多彩、多元交织的根由。反之,社会生活越富厚多元,社会关系就越庞大多变。

庞大关系带给人们无尽的烦恼和困惑,于是人们期求将庞大关系简朴化,虽然某些庞大关系可以有条件简明化,但真正的庞大关系难以简朴化,除非关系发生重大质变或经受重大的外部气力打击。关系的存在状态主要体现为“三态”,即显态、常态和隐态。显态是关系处于最强势体现的状态,或发作,或热络,或高速生长,或严重冲突时的状态,一般体现为不稳定、不持久;常态是关系处于平衡、有序的互动式的状态,一般体现为平稳而持久;隐态是关系处于隐晦不明晰、或疏离、或冷漠、或间接关联时的状态,一般体现为持久。

关系状态的显现序次一般是:显态--常态--隐态。但需求关系和情意关系却常有破例,通常是隐态在先。在一定条件下,三态可以相互转化。

其转化可能是渐变式的,也可能是突变式的。三态的转化包罗关系的破裂和扑灭,关系在彻底打破后会组组成新的样态,新样态又会重新履历三态的交互演变历程。需要说明的是:隐态关系还包罗陷入休眠或僵死状态的关系,这种关系属形式关系,虽已无意义,但实际存续着,一俟条件适合,它会重新激活和苏醒。从体现角度看,显态关系和常态关系类似前面所述“外显关系”,隐态关系类似“隐含关系”。

关系生命机理十分庞大,它仍需在其殊性分析中深入讨论。


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